箴言 9:14

这种危害是极大的。它的诱惑力是极其强烈的。到处都可以遇到这样的威胁力。虽然智慧夫人已提供给人难以置信的福气和安全感（箴言9:1-12），但那欺诈和诱惑男人的妇女还是邀请并勾引男人奔向毁灭之道（箴言9:13-18）。

这“另一个女人”到底是谁呢？谁是智慧夫人的对手呢？她就是愚昧夫人，她是所罗门所人格化的罪恶和世俗享乐，她象征那位邀请男人与她行淫的愚昧和淫荡妇女。

箴言第八章把智慧人格化了。所罗门介绍了智慧夫人（箴言8:1-9），一一的列出她的好处（箴言8:10-21），表明在创世之前神已经拥有了她（箴言8:22-31），并以热切或急切的呼吁来做结束（箴言8:32-36）。在箴言第九章，他以智慧夫人所提供的福气来和因愚昧夫人所散发的诱惑力而导致的毁灭做比较。当格外的相比这两项邀请（箴言9:4,16），这受邀的两餐饭（箴言9:5,17），和这两个结果（箴9:11,18）。

人格化乃是一种比喻，以人来代表一个抽象的概念。当学习的概念可在其代表的行为或特质中发现到。例如，那迎接移民到美国来的自由女神像，在她头冠上有七个尖峰，代表七海或地球的七大洲，她高举火炬来引导人通往自由的方向，在她身边持有公正律法的碑，她穿着罗马共和国的宽外袍，立在已经被折断的奴役铁链上。

愚昧的化身-罪过和灭人的世俗快乐–以一个愚昧而喧闹的女人来代表，她离开了自己的丈夫和家庭去勾引门外汉来行淫乱（箴言9:13-18）。这个没有道德或知识但却富有吸引力和诱惑力的创造物竟然是男人致命的网罗。她勾引男人的热力如同智慧试图挽救这些人的热诚一样，强而有力的语言正在呼吁人当拥抱智慧并弃绝愚昧！

这个女人的性格如何？“她坐在自己的家门口”，她是懒惰的，与智慧夫人的勤奋恰好相反（箴言9:1-3）。因对自己的婚姻感到不满而不肯为丈夫和家人留在家里（箴言7:11-12;提摩太前书5:11-15;提多书2:3-5）。她就如同神活活烧死的所多玛妇女一般，是无用的；无益的（以西结书16:49-50）。她丧失了良知，竟敢在自己丈夫的房子里接待门外汉（箴言30:20）。

她坐“在城市高处的一个座位上”。她离开她的家，大胆地坐在城中高尚之处（箴言7:11-12）。她毫无目的地逗留在那个地方，只想寻找男人。好男人会闪避她的住处，直往前面的道路行，但她会在他们意料不到的地方找到他们（箴言9:15）。她不像一般的妓女利用城中的贫民窟，她反增强自己的吸引力，在商业地区和政府部门寻觅较尊贵的受害者。

这位不忠的淫妇如何代表愚昧？罪恶和世俗的乐趣提供了逃避责任和劳动的机会。这邪恶的女人大声叫喊来引起你的注意，这样她就可以分散你的注意力，损坏你的性格，声誉和工作效率。她向那些与她一起享受世俗娱乐的人撒谎，使这些罪中之乐看起来是何等的令人愉快，但却不暴发所会引来的可怕后果。

若忠于对公义的呼召，并弃绝给肉体任何放纵的机会，就得以逃脱罪恶的生活方式（罗马书13:13）。若大卫跟随臣僕和以色列眾人出战，他就不会看到拔示巴沐浴的情景（撒母耳记下11:1）。在这充满罪恶的世上，到处都可见到罪恶的行为和世俗的欢乐，所以当天天穿戴神所賜的全副軍裝并谨慎地保守我们的心，方能站立得住（箴言4:23;以弗所书6:10-18）。

大淫妇罗马和她新教女儿们的所在处乃是假宗教之处（启示录17:1-6），它们弃绝圣洁和真理，但却坐在家门口呼唤男人与她们上床犯属灵的淫乱罪（雅各书4:4;启示录2:20-23）。虽然她的教义和目标是从地狱而来的，但却能坐在宗教社团的座位上（帖撒罗尼迦后书2:9-12;提摩太前书4:1-3）。在那里，那些无辜者被她美丽的外表和温暖的怀抱所诱捕而看不到在那里的死人，因她的客人都是处在阴间的深处（箴言9:18;21:16）。

耶稣基督，荣耀的君王，祂教会的圣新郎，呼吁所有罗马的子民和她女儿說：“出來吧！我的子民，要從那城出來，免得在她的罪上有分，受她所受的災難”（启示录18:4）。耶和华是忌邪的神，这是理所当然的！祂厌恶属灵淫乱。读者们，今天你就要走出来，因为恐怕没有明天了！当丟棄愚蒙，以便存活，並且要走在智慧的道路上（箴言9:6）。