箴言 28:12

这句箴言所针对的是那些政治学者。为什么好人有时也被称为“沉默的大多数”？是什么原因导致社会的某些人士有时会感到欢欣，在言语上也坦率且无保留，但在其它时候却几乎看不到这样的现象？主要的关键在于当时的执政权！如果执政者行事公正，诚实，那义人就必欢喜，因得享个人的自由和崇高的状态而有极大的榮耀。但是，当恶人掌权时，义人就会躲藏自己。

要记得，箴言这本书是所罗门写给他自己的儿子，就是当时以色列下任君王的部分的培训手册。因此，里面有几句箴言是论到所罗门所观察到有关民事政府和公共政策的若干事实。明智的统治者必使权下的正直人欢呼喜乐，享有极大的荣耀，但邪恶的统治者却会导致这群同样的子民撤退并隐藏自己以免受祸害。

如同所罗门的其余箴言句，这里的两个子句也形成了对照。因着这两个句子的对比，你能更深的理解和领会到其意义。箴言不是明显的格言，其比喻却需经过深度的推断方能理解（箴言1:6;约翰福音16:29）。但也正是这些模糊，暗喻或不分明的言语使它们具有挑战性，引发人的兴趣，带来强大的力量！

这箴言句至关重要的关键是“恶人兴起”，第二子句论到不敬虔的统治得到政治利益和拥戴时（箴言11:10;28:28;29:2）。在这危机四伏的时代，“人是隐藏的”，是什么样的人在隐藏？就是第二个子句所说的义人，这些义人曾因以仁慈为怀的政体而感到欢欣，大有荣耀。如今，他们如何躲藏自己？为了免受大害，他们搬离，迁移它处或不再积极参于公众社交场合的活动。

当一个国家拥有虔诚的统治者，并且秉行公义，促进公正，那得享这种景況的人民，是有福的，那是个极大的荣耀（箴言14:34;诗篇33:12;144:15）。回想亚哈随鲁王如何在波斯帝国下令保护犹太人，替他们复仇的情景（以斯帖记8:17）。从来没有其它国家曾经历过在大卫和所罗门（列王纪上4:20;历代记上12:38-40;历代记下7:8-11），希西家（历代记下30:21-23）和尼希米（尼希米记8:1-18）时期的以色列人所享有的欢乐和恩惠。当大数的扫罗转向主后，基督徒们也得享平安，极其强盛繁荣（使徒行传9:31）。

但当政府发扬恶人，情况正好相反，这国也注定要灭亡（诗篇9:17）。当亚哈随鲁王提拔哈曼时，签署了哈曼所拟定的策划，要屠杀全犹大的种族，将他们剿灭时，整个书珊城的居民顿时感到非常慌乱（以斯帖记3:15）。那时，敬虔人做了慎重的选择，他们宁可迁移它处或从公众视线中的场所退出，免惹上那些怒斥公义和真理的邪恶（诗篇9:17;6:11;士师记6:11;列王记上18:3-4;马太福音2:13-15）。虽然他们被迫得躲藏自己，但耶和华说他们原是这世界不配有的人（希伯来书11:38）。

罗马帝国，随后的罗马天主教会联合起来迫害耶稣基督的教会和圣徒们。数以百万计的人被这残忍如同野兽般的帝国所折磨和杀害，这国曾存在，也曾被毁灭，（曾有罗马，后罗马被破坏，但却以罗马天主教会重现）。神的圣徒们漂流无定，但却安稳的隐藏在亚洲，北非，意大利，法国，波希米亚和威尔士的曠野地地区棲身（但以理书7:15-28;启示录12:13-17;13:1-18;17:1-18）。想一想，保罗甚至以“沉沦之子“和”不法的人”来暗喻罗马教主和凯撒而不明说（帖撒罗尼迦后书2:1-12）。

当恶人掌权时，你看不到义人的存在，这并不意味着一个义人都没有。这些义人选择藏起来，宁可不曝光，免受迫害的风险或允许受到普遍政治风气的影响和支配。在亚哈和耶洗别的统治期间，以利亚曾以为自己是以色列唯一所存留的义人，但上帝向他保证，祂在以色列人中仍为自己留下七千人（列王记下19:18;罗马书11:4）。

世界正在推动立法和广受大众所欢迎的观点来敌对基督教的圣经。法律正在起草把圣经讲道分类为报复犯罪。但可兰经却被许可，圣经或基督教的祈祷却不被容许。基督徒们都得躲藏起来，在自己的家中或教会学校里教导自己的孩子，避免公开谈论有关圣经里的道德观和正义行为，他们想迁移到乡村的地方，孤立自己脱离社区的互动，和/或不担公职或参政。现今的政治趋势是正耗资优良的国民。

唯一能使上帝的子民感到真正喜乐的地方就是锡安山，永生神的城，天上的耶路撒冷（希伯来书12:22-24）。在那里，圣徒们可信靠他们的大卫王，他是有福的，唯一的当权者，他会永远的救赎他们脱离所有的敌人（耶利米书30:9;何西阿书3:5）。现在，你可成为这国度的国民，只要加入祂在这地上的教会之一（希伯来书10:23-25;12:28-29）。为了极大的荣耀而欢呼吧！